Desde o Concílio Vaticano II, a Igreja Católica tem motivado o progresso social da humanidade em prol de uma educação que envolva o “bem comum” e o “direito universal”. O Papa Francisco propõe a celebração de um Pacto Educativo Global, unindo toda a sociedade para que se renove o amor por uma educação mais aberta e inclusiva em prol das futuras gerações. Através de políticas públicas coerentes com as múltiplas realidades, valorizando uma educação centrada na pessoa em consonância com o (...) coletivo, direcionando para uma educação humanizadora com a meta de formar seres humanos com valores éticos e morais. Uma educação em que o ato de ensinar e aprender seja ressignificado no que já se traz de bom e que realize, assim, transformações profundas nos espaços, nas culturas e nos diferentes ambientes institucionais, com os quais colabora-se na construção, melhoria e mudança em prol de um mundo mais solidário e fraterno, começando pela transformação de cada pessoa humana. (shrink)

As práticas de ensino passam pela acolhida das novas gerações em instituições educacionais, principalmente por escolas e universidades. Como ocorre a compreensão dessa acolhida? E nas escolas franciscanas? A compreensão das práticas de acolhida se conecta com a noção de encontro franciscano? Para traçarmos as bases dessa compreensão, neste artigo, apresentamos as práticas de acolhida em São Francisco de Assis e Madre Madalena Daemen. Discutiremos binômios conceituais acerca do ouvir e escutar e da simpatia e empatia, como práticas associadas à (...) acolhida. Após isso, apresentaremos o fundamento do encontro na tradição franciscana pensada em termos de relação como constituinte da pessoa. (shrink)

O artigo trata sobre o legado de Francisco de Assis e Madre Madalena, referência de vida e educação: formando para a vida com princípios, valores e atitudes. Objetiva reconhecer os princípios, valores e atitudes franciscanas que referendam uma educação pautada nos exemplos de São Francisco de Assis e Madre Madalena. O aporte teórico fundamenta-se em escritos das Fontes Franciscanas e Clarianas (2004), Cools e Winpersee (1996) dentre outros autores que tratam da temática em estudo. Utilizando uma metodologia qualitativa, caracteriza-se como (...) um estudo bibliográfico. A análise dos dados baseia-se em Bardin (2016). Os resultados encontrados apontam para o reconhecimento dos princípios, valores e atitudes franciscanas que referendam a proposta de educação franciscana. Destacam-se os princípios da construção da fraternidade, a cultura de paz, uma nova ética, a cultura da solidariedade, a integralidade, a justiça, a confiança em Deus. Os valores a serem cultivados na proposta da educação franciscana para o século XXI emergem da vivência da filosofia e da espiritualidade franciscana. (shrink)

Pedro de João Olivi sustenta que a atenção intencional tem de ser posta como a condição para o desempenho ativo do ato cognitivo perceptual. A intencionalidade é um componente natural da apreensão sensorial. Em Olivi, ela requer que a alma tenha uma natureza ativa, pois o desempenho intencional é precípuo à alma e é independente de elementos representacionais intermediários, como as species. Olivi não reduz o ato cognitivo ao modo de ação ativo ou passivo, mas adiciona a causa terminativa como (...) uma função do objeto na produção do ato. A terminação, então, é crucial para mostrar como a atenção cognitiva é classificada como intencional. Por fim, este artigo sustenta que a atenção intencional como a condição pré-experiencial garante o acesso imediato aos objetos do mundo exterior. (shrink)

O presente artigo trata do ensino afetivo da Teologia a partir da noção de empatia em Edith Stein. Tem por objetivo, a partir de revisão de literatura acerca do tema, propor pistas para um ensino afetivo da Teologia que leve em consideração a noção de empatia proposta pela filósofa e educadora. Levantou-se diferentes estudos referentes ao tema da empatia a partir de Stein, para explicar o conceito do ato de empatizar e relacioná-lo ao contexto do ensino, bem como estudos acerca (...) da afetividade no ensino superior e no ensino da Teologia, norteados pelas reflexões de Restrepo (1998) e Boff (2015). A partir da análise da literatura selecionada, apresentou-se as pistas para um ensino “empático-afetivo” que consideram os graus do ato de empatizar, a dimensão emotiva-afetiva na educação e o papel da linguagem. Concluiu-se que, não só é possível pensar um ensino afetivo a partir do conceito de empatia, como se mostra necessário considerar essa perspectiva ao visar uma formação integral do ser humano. (shrink)

Esta pesquisa tem como objetivo principal mostrar como a ética das virtudes aristotélica pode ser universalizada a partir da ideia de inteligibilidade ética de MacIntyre. Os capítulos deste trabalho visam explicitar, a partir dos escritos de Aristóteles na Ética a Nicômacos, o exercício das virtudes morais como indispensáveis para a realização agir bem e; demonstrar como as condições de inteligibilidade ética de MacIntyre, além de se transformar no elo de ligação conceitual entre a ideia de agir e a ideia de (...) narrativa, contribuem para pensarmos na teoria aristotélica como uma teoria do agir bem que pode ser cósmica e universal. (shrink)

O artigo discute a centralidade da inovação na gramática discursiva da educação contemporânea a fim de refletir sobre as possibilidades de inovar nas Humanidades. Para tanto, realizou-se uma historicização do campo das Humanidades mapeando a rede de sentidos em que o termo Humanidades emergiu e da qual provêm. Analisou-se que a primeira referência de “humanidade” remonta aos autores da Antiguidade Latina, quando o termo grego Paidéia é traduzido por Humanitas significando “filantropia”, “cultura geral” ou “amor à humanidade”. Já na tradição (...) cristã, a expressão littera humaniores passa a ser utilizada para se referir aos textos laicos e distinguir-se dos textos de caráter sagrado. Nessa variação, destaca-se o uso do termo Humanidades pela Ordem dos Jesuítas, que o toma como campo de saber a ser ensinado. O uso do termo com esse sentido e a possibilidade de falar em ensino de Humanidades parece emergir com o modelo jesuíta e seu método escolástico. Tal modelo de ensino impactou as colônias espanholas nos séculos XVI ao XVIII e se coloca como uma das condições de possibilidade para a compreensão de ensino em Humanidades no presente. Diante do imperativo da inovação para o ensino de Humanidades na contemporaneidade, atentamos para o âmbito da formação. Formar pessoas não está desvinculado do ensino, mas o extrapola. As Humanidades constituem o campo do saber que assume, como condição básica, além da tarefa de instruir, a de formar pessoas para transformar o ser. Conclui-se, portanto, que a inovação nas Humanidades tem um papel mais fundamental que em outras áreas pois a produção do novo é mais radical e extrapola uma utilidade imediata. A inovação nas Humanidades requer o cultivo de um pensamento crítico, que ultrapassa o imediatismo, a padronização, a superficialidade, a banalização e a exclusão. Em sua finalidade, a formação em Humanidades pode encontrar meios para seu devir nas inovações tecnológicas, porém, tais inovações não são condições necessárias tampouco suficientes para inovar nas Humanidades. (shrink)